T. Moral: ¿Es importante para mí obrar el bien?
“Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”[1].
Cuántas veces escuchamos en nuestra vida cotidiana “¡Está bien porque todo el mundo lo hace: es normal!”, “¡Yo pienso que esto es bueno, pero tú no!” o “Siento que está mal, pero no sé por qué” o “Lo que importa es que te sientas bien con lo que haces”.
¿Cómo podemos saber qué es bueno o malo? ¿Qué actitudes debemos tomar en las diferentes situaciones que vivimos?Ante estas interrogantes, San Juan Pablo II nos responde: “Es necesario que el hombre de hoy se dirija nuevamente a Cristo para obtener de Él la respuesta sobre lo que es bueno y lo que es malo”[2].
Y en este sentido “la familia cristiana tiene el grandísimo reto de formar en la verdad y en la rectitud la conciencia moral de sus hijos, de ayudarlos a formar una conciencia recta, respetando su dignidad y libertad, sobre las grandes cuestiones de la vida humana: el amor y respeto a Dios Creador y Salvador, el amor a los padres, el respeto a la vida, al propio cuerpo y al de los demás, el respeto de los bienes materiales y del honor del prójimo, la fraternidad entre todos los hombres, el destino universal de los bienes de la creación, la no discriminación por motivos religiosos, sociales o económicos, etc”[3].
¿Quieren responder al desafío de seguir al Señor Jesús,
obrando el bien?
Con este tema vamos a profundizar en la moralidad de los actos humanos. Aquellos que libremente realizados tras un juicio de conciencia pueden ser calificados como moralmente buenos o malos[4].
1. Los principios básicos del recto obrar
La pregunta del recto obrar está relacionada con la identidad de la naturaleza humana, su origen y su destino. Esto es así porque, para saber qué hacer, en primer lugar, debemos tener claro quiénes somos.
Los principios básicos del recto obrar se encuentran inscritos en el corazón del hombre, en la ley natural y en la ley evangélica, que es el “mandamiento del amor”, revelado por el Señor Jesús.
a. La ley natural
Es el conjunto de juicios objetivos y universales que el ser humano formula a base del conocimiento de los dinamismos fundamentales de permanencia y despliegue[5] y el conocimiento de la naturaleza[6] de las cosas.
La ley natural está inscrita por Dios en el corazón de todo ser humano. Esta ley es conocida en la conciencia, sagrario del hombre donde se encuentra con Dios[7]. La ley natural “contiene los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida moral”, es universal y objetiva, y se llama natural “no por referencia a la naturaleza de los seres irracionales, sino porque la razón que la proclama pertenece propiamente a la naturaleza humana”[8].
“El hombre participa de la sabiduría y la bondad del Creador que le confiere el dominio de sus actos y la capacidad de gobernarse con miras a la verdad y al bien. La ley natural expresa el sentido moral original que permite al hombre discernir mediante la razón lo que son el bien y el mal, la verdad y la mentira:
‘La ley natural […] está inscrita y grabada en el alma de todos y cada uno de los hombres porque es la razón humana que ordena hacer el bien y prohíbe pecar. Pero esta prescripción de la razón humana no podría tener fuerza de ley si no fuese la voz y el intérprete de una razón más alta a la que nuestro espíritu y nuestra libertad deben estar sometidos’[9]”[10].
b. La ley antigua
Es la primera etapa de la ley revelada. Sus prescripciones morales se resumen en los diez mandamientos. La Ley de Moisés contiene muchas verdades naturalmente accesibles a la razón. Dios las ha revelado porque los hombres no las leían en su corazón. La ley antigua es una preparación al Evangelio.
c. La ley evangélica
Es la revelación que nos trajo el Señor Jesús. Está sintetizada en el Sermón de la Montaña y perfecciona la ley natural. Es obra del Espíritu Santo, y por Él viene a ser la ley interior del amor[11]: “Concertaré con la casa de Israel una alianza nueva […], pondré mis leyes en su mente, en sus corazones las grabaré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”[12].
“Toda la ley evangélica está contenida en el mandamiento nuevo de Jesús[13]: amarnos los unos a los otros como Él nos ha amado[14]«[15]. Al centro del Evangelio se encuentra la persona misma del Señor Jesús, que se convierte así en la norma de toda vida humana, ya que en Él, Dios nos muestra en primera persona cómo se “obra bien”, cómo se llega a ser hombres y mujeres plenos.
Por esta Ley obramos por el amor que infunde el Espíritu Santo más que por el temor. Además, nos confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; nos inclina a obrar espontáneamente bajo el impulso de la caridad; y nos conduce de la condición del siervo “que ignora lo que hace su señor” a la de amigo de Cristo[16] o a la condición de hijo heredero[17].
Muchas veces al estar heridos por el pecado, la ley natural inscrita en nuestro corazón no es entendida a cabalidad. Entonces en la luz del Evangelio encontramos el camino definitivo: “La Verdad os hará libres”[18].
“La verdadera educación cristiana de los hijos no se limita a incluir a Dios entre las cosas importantes de su vida, sino que sitúa a Dios en el centro de esa vida, de modo que todas las demás actividades y realidades: la inteligencia, el sentimiento, la libertad, el trabajo, el descanso, el dolor, la enfermedad, las alegrías, los bienes materiales, la cultura, en una palabra: todo, estén modelados y regidos por el amor a Dios. Los hijos tienen que habituarse a pensar antes de cada acción u omisión: ‘¿qué quiere Dios que haga o deje de hacer ahora?’ Jesucristo confirmó la fe y convicción de los fieles de la Antigua Alianza, sobre el que consideraban como ‘el gran mandamiento’, cuando respondió al doctor de la Ley que ‘el primer mandamiento es éste: amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas’” .[19]d. El dinamismo de despliegue y el recto obrar
El ser humano tiene un dinamismo de despliegue, que es una fuerza ontológica que lo impulsa a la acción en el amor, siguiendo las coordenadas de la ley natural. Este dinamismo lo lleva a realizar acciones encaminadas al despliegue personal, al encuentro de comunión con los demás seres humanos y a usar la creación según la intención del creador.
2. La cuestión moral
La palabra moral viene del latin, mos moris y significa “comportamiento”. La moral se refiere entonces a los actos humanos, estudia quién es y cómo debe obrar el hombre para encaminarse a su fin sobrenatural, es decir, a la bienaventuranza eterna, y a comportarse ya en este mundo como hijo de Dios[20].La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando actúa de manera deliberada, el hombre es, por así decirlo, padre de sus actos y si bien el cristianismo no se reduce a una moral, es decir, a unas normas de comportamiento para regir nuestra vida por caminos del bien, sí posee una dimensión ética[21] que le es propia y esencial. La fe en Cristo incluye la moral, ya que Jesús con sus palabras y con su vida enseña una praxis, un estilo de vida, una determinada manera de vivir y de obrar.
La enseñanza moral es parte de la Revelación. En muchos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento aparecen enseñanzas morales que señalan indicaciones concretas acerca del comportamiento que deben vivir aquellos que buscan seguir el Plan de Dios y responder a la auténtica orientación de la naturaleza humana.
a. La crisis moral
La crisis consiste en que hoy se ha oscurecido la ley natural, y su valor objetivo y universal en la conciencia de los hombres.
Al haberse alejado el ser humano de su fundamento, Dios, el mundo vive una profunda crisis moral y de valores; y con ello se juega la supervivencia de la humanidad.
Hoy se han resquebrajado las antiguas certezas morales que sostenían las diversas culturas y todo se torna relativo. Antes, la gente sabía distinguir lo bueno de lo malo, antes la gente pecaba, pero podía reconocerlo.
Según los pregoneros del relativismo, los criterios de moral no son objetivos, sino subjetivos, es decir: dependen de las personas. Esto significa que algo no es ni bueno ni malo, sino que está enteramente condicionado por las circunstancias de la vida y de cada individuo. Dado que vivimos en un mundo tan cambiante, ya no existiría ninguna verdad moral permanente. Lo único que queda es “crear” verdades, que suelen ser establecidas por el consenso de todos. Así, vemos cómo, a lo largo de las últimas décadas, los valores morales han cambiado radicalmente. Lo vemos en el caso del aborto, y de la homosexualidad, la legalización del “gaynomio” y su equiparación al matrimonio, entre otras realidades, donde las personas han cedido a la idea de su intrínseca maldad.
La incoherencia entre la fe y la vida que ha existido siempre, y que manifiesta la condición caída de la naturaleza humana herida por el pecado, se traduce hoy, a nivel filosófico, en el escepticismo y agnosticismo. Estos conllevan a un creciente relativismo que lleva a que la mayoría de personas no tenga una noción clara y objetiva de la verdad. De esta manera, los valores éticos del bien, de la justicia, de la dignidad inalienable de la vida humana, etc. han perdido su valor real y su vigencia universal. Por consiguiente, la conciencia moral y el obrar de las personas pasa por una crisis ética.
“En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a exaltar la libertad al extremo de considerarla algo absoluto, que sería la fuente de los valores. En esta dirección se orientan las doctrinas que desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explícitamente ateas. Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia suprema del juicio moral, que decide categórica e infaliblemente sobre el bien y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia, se ha añadido indebidamente la afirmación de que el juicio moral es verdadero por el hecho mismo de que proviene de la conciencia. Pero, de este modo, ha desaparecido la necesaria exigencia de verdad en aras de un criterio de sinceridad, de autenticidad, de ‘acuerdo con uno mismo’, de tal forma que se ha llegado a una concepción radicalmente subjetivista del juicio moral”[22].
Hoy vemos cómo se han trastocado los valores, al punto de que la sociedad y los medios de comunicación enaltecen los vicios y deploran la virtud: se celebra la ira y la violencia, la lujuria, la codicia, la envidia, la vanidad y la soberbia, etc., y se desacreditan y son objeto de burla la castidad, honestidad, humildad, etc.
Hoy se justifica la infidelidad en el matrimonio, como una salida para “tener nuevas experiencias”, pues “no se siente lo mismo”, para “salir de la monotonía”, reclamando “libertad”. No teniendo en cuenta el compromiso con el cónyuge, a quien se le dio su palabra de fidelidad. Lo que significaría esfuerzo por vivir una serie de valores como el perdón, el servicio, la renuncia personal por amor, entre otros.
Cuántas veces los modelos actuales que aparecen como modernos, tienen más que moderna, una vida bastante autodestructiva. Hoy el individualismo, el liberalismo, el no tener parámetros, entre otras cosas, son consideradas virtudes: “Vales más si tienes más, si te vendes más, si dominas más”. Muchas veces, el mejor o el más aceptado del grupo no es quien vive las virtudes, sino al contrario. Por ejemplo, quien es infiel“no hace mal y la pasa bien”; no hace mal quien usa un billete sabiendo que es falso.
A esto debemos añadir la desproporción entre el inmenso desarrollo de la ciencia y la tecnología, y el inmenso retroceso en el campo moral y espiritual. Vamos construyendo un mundo aparentemente más desarrollado, pero que atenta contra la dignidad del hombre, en otros aspectos
Incluso se van estableciendo normas y leyes que no tienen a la ley natural como sustento
Por ejemplo, hoy se han planteado nuevos derechos para el ser humano. Entre otros, está el que le atribuye a la mujer el derecho de decidir sobre su cuerpo. Así, se permite el aborto y, sin importar el bien y la verdad, se acepta matar al ser humano que una mujer embarazada lleva en su vientre.
Para ayudar a enfrentar la crisis del mundo actual, “los padres han de ayudar a sus hijos a descubrir al prójimo, especialmente al necesitado, y a realizar pequeños pero constantes servicios: compartir con sus hermanos los juguetes y regalos, ayudar a los que son más pequeños, dar limosna al pobre de la calle, visitar a los familiares enfermos, acompañar a los abuelos y prestarles pequeños servicios, aceptar a las personas haciéndoles pasar por alto y perdonar las pequeñas limitaciones y ofensas de cada día, etc. Estas cosas, repetidas una y otra vez, configuran la mentalidad y crean hábitos buenos, para afrontar la vida del ‘prejuicio’ mediante el amor a los demás, y hacerles así capaces de crear una sociedad nueva”[24].
3. El joven rico y la cuestión moral[25]
Cristo y el joven rico – Heinrich Hofmann
La Iglesia, en su reflexión sobre la moral, siempre ha tenido presentes las palabras que Jesús dirigió al joven rico. En la Sagrada Escritura encontramos la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia, como ha recordado el concilio Vaticano II: “El Evangelio (es)… fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta”[26]. La Iglesia ha custodiado fielmente lo que la Palabra de Dios enseña no solo sobre las verdades de fe, sino también sobre el comportamiento moral, es decir, el comportamiento según el Plan de Dios.
En este pasaje, aparecen diversas afirmaciones que iluminan la reflexión moral:
“En esto se acercó uno y le dijo: ‘Maestro, ¿Qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?’ Él le dijo: ‘¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Más si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos’ ‘¿Cuáles?’ – le dice él. Y Jesús dijo ‘No matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no levantarás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo’. Díjole el joven: ‘Todo eso lo he guardado, ¿Qué más me falta?’ Jesús le dijo: ‘Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme’. Al oír estas palabras, el joven se marchó entristecido, porque tenía muchos bienes”[27].a. ¿Qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?
La pregunta sobre la vida eterna se refiere al fin último o a la felicidad: una felicidad en esta tierra y una felicidad eterna. El cuestionamiento acerca de la moral brota del anhelo de felicidad que tiene el corazón humano.
Se trata de una pregunta existencial. No es un diálogo que pertenezca al pasado, sino que todos estamos implicados en él, porque todos anhelamos ser felices. Este anhelo es común a todo ser humano y es puesto por Dios en el corazón humano[28].
Es una pregunta moral por excelencia. El joven rico pregunta “¿Qué tengo que hacer?” Se cuestiona acerca del tema de la conducta, del comportamiento.
La pregunta plantea una relación íntima entre el bien moral de los actos y la vida eterna.
Hay en el joven rico una conciencia de que para ser feliz y alcanzar la vida eterna es necesario obrar de una determinada manera. A partir del buen o mal uso de la libertad, el hombre puede ganar o frustrar su vida en este mundo y en la vida eterna.
Es una pregunta dirigida a Jesús: el joven rico intuye en su corazón que este Rabí, puede responder a sus interrogantes más profundos.
Cristo es la respuesta decisiva a los interrogantes religiosos y morales del hombre[29]
b. ¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno
Detrás de toda pregunta moral, hay una pregunta religiosa.
La respuesta a la pregunta moral y existencial del hombre por la felicidad, solo puede encontrarse dirigiendo la mente y el corazón al único que es bueno.
La búsqueda del bien moral está inseparablemente unida con nuestra actitud hacia Dios. Solo Él es bueno sin límites. El Bien por excelencia es un ser personal y no simplemente un valor ético. Llegar a ser bueno, significa como horizonte definitivo llegar a ser semejante a Dios.
El Bien por excelencia es un ser personal y no simplemente un valor ético.c. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos
Todas las prescripciones morales están resumidas en los diez mandamientos, que prescriben lo que es esencial para ser feliz y llegar a la vida eterna y prohíben lo que atenta contra el amor a Dios y al prójimo.
Jesús destaca en este pasaje los mandamientos que se refieren a la relación con el prójimo. Quienes cumplen con los mandamientos están en camino hacia Dios, aún cuando todavía no lo hayan conocido.
Los mandamientos son una auto-revelación de Dios y un camino para cumplir su Plan.d. Todo eso lo he guardado, ¿Qué más me falta?
El ser humano experimenta que no le basta obrar bien, es decir,no le basta con ser una persona ética y recta para ser feliz. En su interior hay un vacío, una insatisfacción, que expresa una profunda nostalgia de Dios. Esto sucede porque el hombre es un ser teologal.
Solo en Dios puede el ser humano saciar ese anhelo de felicidad y esa búsqueda de sentido para su vida, puesto que hemos sido creados a su Imagen y Semejanza: “Me hiciste para Ti, mi Dios, inquieto mi corazón, hasta que descanse en Ti”[30].e. Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienesy dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego ven, y sígueme
El Señor Jesús,conociendo el corazón del joven rico y viendo sus anhelos de vida eterna, le muestra aquello que lo ata: sus posesiones. Por eso le dice “Vende todo lo que tienes”.
La perfección moral solo puede alcanzarse en el seguimiento del Señor Jesús.Con esto nos muestra cómo el corazón del ser humano, lleno de anhelos de vida y de verdad, está herido por la concupiscencia que puede impedirle volar alto. También nos muestra el verdadero camino para lograrlo: dejar radicalmente todo aquello que nos aleja de Él.
A continuación,Jesús le hace una invitación diciéndole: “Luego, ven y sígueme”. Esto porque en el seguimiento a Cristo se realiza y perfecciona la plenitud de la ley moral delineada en los diez mandamientos. El seguimiento a Cristo es una invitación a la plenitud de la libertad y un camino para alcanzar la perfección de la caridad.
f. Para los hombres es imposible, pero para Dios todo es posible
El seguimiento del Señor Jesús que es el “cumplimiento” pleno de la ley moral solo puede lograrse con la ayuda de la gracia, como una participación en la bondad divina que se revela y se comunica en Él, el “Maestro Bueno”. El Espíritu Santo, es la fuerza moral de la nueva criatura.
Todos anhelamos ser plenamente felices. No basta ser “buenos” y cumplir con normas de comportamiento correcto. Es clave ir más allá: nuestro corazón anhela llegar a grandes alturas y, en este camino, es María quien nos guía y nos ayuda a obtener la presencia del Espíritu[31].
«Solo en Cristo y con la fuerza del Espíritu Santo se puede vivir la plenitud de la vida moral.»“Las familias cristianas constituyen un recurso decisivo para la educación en la fe, para la edificación de la Iglesia como comunión y su capacidad de presencia misionera en las situaciones más diversas de la vida, así como para ser levadura, en sentido cristiano, en la cultura generalizada y en las estructuras sociales”.[32]
4. La moralidad de los actos humanos
El acto humano es aquel que procede del hombre en cuanto inteligente y libre.
Por tanto, se entiende por acto humano todo acto libre del hombre, es decir, realizado libremente tras un juicio de conciencia. El acto humano es conocido como:
• Acto voluntario o deliberado
• Moral e imputable
Todo acto humano es calificable moralmente como un acto bueno o malo. Así, encontramos actos buenos o virtuosos, aquellos que responden a la ley moral y al Plan de Dios, como dar una limosna, ayudar al necesitado o perdonar al que nos ha ofendido; y actos malos o viciosos, aquellos que se apartan del recto orden moral y que desde la fe son llamados “pecaminosos”, como mentir, robar, matar, etc.
Para juzgar si un acto es bueno o malo debemos considerar tres elementos:
• El objeto o el acto en sí mismo: Responde a la pregunta ¿qué hago? Se refiere al acto mismo,es decir, al objeto intrínseco del acto. Por ejemplo: un asesinato, una calumnia, un robo, una mentira.
• El fin o la intención: Responde a la pregunta ¿para qué o por qué lo hago? Se refiere al fin que se busca o la intención de la persona. Por ejemplo: por dinero, para evitar males mayores, para vengarme, para servir.
• Las circunstancias: Responde a la pregunta ¿en qué circunstancias lo hago? Se refiere a la situación concreta de la persona, a las circunstancias que rodean el acto. Por ejemplo: si robo un dinero, cuánto robé, que necesidades tenía, cómo lo robé, cuándo.
a. Los actos buenos y los actos malos[33]
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
a1. El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos —como el homicidio—que siempre son un error, porque comporta un desorden de la voluntad, o sea, un mal moral.
a2. Una finalidad mala corrompe la acción aunque su objeto sea naturalmente bueno (como orar y ayunar para ser visto por los hombres). Por otro lado, “No se puede justificar una acción mala por el hecho de que la intención sea buena”[34]. El fin no justifica los medios.
a3. Las circunstancias no determinan la maldad o bondad del acto, pero sí entran en consideración para su gravedad o atenuación.
Por tanto, es erróneo juzgar la moralidad de los actos humanos considerando solo la intención que los inspira o las circunstancias (ambiente, presión social, coacción o necesidad de obrar, etc.) que son su marco.
Hay actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No está permitido hacer el mal para obtener un bien.
5. La conciencia moral[35]
La conciencia moral es un juicio de la razón por el que la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto. Es el juicio particular respecto de la adecuación de un acto concreto respecto de la ley natural general.
Presente en el corazón de la persona, la conciencia moral[36] le ordena, en el momento oportuno, a practicar el bien y evitar el mal. Juzga también las opciones concretas, aprobando las que son buenas y denunciando las que son malas[37]. Atestigua la autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la persona humana se siente atraída y cuyos mandamientos acoge. El hombre prudente, cuando escucha la conciencia moral, puede oír a Dios que le habla.
Ante una decisión moral, la conciencia puede formar un juicio recto de acuerdo con la razón y la ley divina o, al contrario, un juicio erróneo que se aleja de ellas. La conciencia moral puede permanecer en la ignorancia o formar juicios erróneos. Estas ignorancias y estos errores no están siempre exentos de culpabilidad.
a. La formación de la conciencia moral[38]
La Palabra de Dios es una luz para nuestros pasos. Es preciso que la asimilemos en la fe y en la oración, y la pongamos en práctica. Así se forma la conciencia moral.
Es muy importante formar nuestra conciencia moral y esclarecer nuestro juicio moral. Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios según la razón, conforme al bien verdadero, que está en el Plan de Dios. La educación de la conciencia moral es indispensable ya que estamos heridos por el pecado y sometidos a los criterios del mundo que nos inducen a preferir nuestro propio juicio.
En la formación de la conciencia moral, la Palabra de Dios es la luz de nuestro caminar “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”[39]. Es preciso que nos adhiramos a ella en la oración, en el estudio y reflexión de la fe; y que la pongamos en práctica, mediante la vivencia de la virtud[40]. Es preciso también que examinemos nuestra conciencia frecuentemente, confrontándonos con la persona del Señor Jesús quien “muestra al hombre su propio ser”[41].
Además, debemos recordar que estamos asistidos por los dones del Espíritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros hermanos en la fe y guiados por la enseñanza autorizada de la Iglesia[42].
“…lo vivido ha de estar subordinado a la virtud, so pena de no haber sido plenamente vivido”[43].Hay que recordar siempre que “Cuanto mayor es el predominio de la conciencia recta, tanto más las personas y los grupos se apartan del arbitrio ciego y se esfuerzan por adaptarse a las normas objetivas de moralidad”[44].
“La familia cristiana, Iglesia doméstica, participa de esta misión. Más aún, la familia tiene como primeros y principales destinatarios de este anuncio misionero a sus hijos y familiares, como lo atestiguan las Cartas Pastorales paulinas y la praxis posterior. Los esposos santos y los padres cristianos de todos los tiempos así lo han vivido (padre de santa Teresa de Jesús, padre de santa Teresita del Niño Jesús; tantos padres de hoy). A la luz de la feliz experiencia de la Iglesia en las sociedades cristianas de Europa (cuando la familia realizó esta misión educadora con sus hijos) y a la luz también de las gravísimas repercusiones negativas que hoy se constatan (por el abandono o descuido de esta misión), es preciso que la familia vuelva a ser la primera educadora de la fe en esas naciones —hoy ya no cristianas de hecho—, en las que se está afianzando la fe y en las que se está implantando la Iglesia. El principal apostolado misionero de los padres tiene que acontecer en su misma familia, pues sería un desorden y un antitestimonio pretender evangelizar a otros, descuidando la evangelización de los nuestros. Los padres trasmiten la fe a sus hijos con el testimonio de su vida cristiana y con su palabra” .[45]
La educación de la conciencia moral es una tarea de toda la vida que garantiza la libertad y engendra la paz del corazón.
6. Solo en el Señor Jesús, el hombre puede vivir una vida moral plena
Jesucristo vino al mundo para salvarnos del pecado y reconciliarnos con Dios, con nosotros mismos, con los demás, y con toda la creación. Solo con su ayuda podemos vivir una vida moral plena. La plenitud de la vida moral es la santidad que consiste en la conformación con Él, viviendo así la perfección de la caridad, resumen de toda la ley moral.
Cristo le muestra al hombre cómo ser hombre pleno[46], ser feliz en esta vida y alcanzar la vida eterna, el fin último para el que ha sido creado. Estamos llamados a cooperar con la gracia, esforzándonos por conformarnos con Él, viviendo la virtud, como una disposición habitual y firme de la voluntad a hacer el bien, para alcanzar esta felicidad.
Hemos sido creados por el Amor y para el Amor. En nuestro corazón Dios ha depositado su voz, que clama interiormente en nuestras conciencias exhortándonos a una vida santa, cumpliendo con fidelidad su Plan de salvación. Es importante que luchemos día a día, cooperando activamente con la gracia de Dios para que sea el Amor llevado hasta la cruz el que guíe cada uno de nuestros pasos. Solo así podremos forjar un mundo reconciliado.
La plenitud de la vida moral es la santidad que consiste en vivir la perfección de la caridad, resumen de toda la ley moral.¿Cómo vivo esto?
“Yo soy la luz del mundo; el
que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida”.
Jn 8,12.
“La familia, nacida de la íntima comunión de vida y de amor conyugal fundada sobre el matrimonio de un hombre y una mujer, es el lugar primario de las relaciones interpersonales, el fundamento de la vida de las personas y el prototipo de toda organización social. Esta cuna de vida y amor es el lugar apropiado en que el hombre nace y crece, recibe las primeras nociones de la verdad y del bien donde aprende qué quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente, qué quiere decir ser persona. La familia es la comunidad natural donde se tiene la primera experiencia y el primer aprendizaje de la socialidad humana, pues en ella no sólo se descubre la relación personal entre el ‘yo’ y el ‘tú’, sino que se da el paso al ‘nosotros’. La entrega recíproca del hombre y de la mujer unidos en matrimonio, crea un ambiente de vida en el cual el niño puede desarrollar sus potencialidades, tomar conciencia de su dignidad y prepararse a afrontar su destino único e irrepetible” .[47]
Preguntas para el diálogo
• ¿Cuáles crees que son hoy en día los desafíos más grandes para vivir la verdad y el bien en la vida familiar?
• ¿Cuáles son las tentaciones más frecuentes que enfrentan como familia y cada uno en su propio ambiente de trabajo o estudio? Y ¿Qué acciones concretas pueden tomar para estar prevenidos o para contrarrestar estas presiones y tentaciones?
¿Qué haré para cooperar con la gracia?
Acciones personales
• Medita el texto del joven rico y, a la luz del tema reflexionado, responde ¿qué conclusiones sacas para tu vida?
• ¿Hay alguna cosa o realidad que antes veías buena y al ir avanzando en tu vida cristiana ahora comprendes que no es así? ¿Hay otras cosas que todavía necesitas clarificar?
• Es muy importante formarnos en la mente para tener claros los criterios de fondo y discernir el Plan de Dios en las circunstancias concretas de nuestra vida. ¿Le dedicas tiempo a tu formación? Si aún no lo haces, proponte empezar esta semana.
• Visita al Santísimo para encontrarte personalmente con el Señor Jesús y pídele que te ayude a conformarte con Él.
• Lee “María paradigma de unidad” en el libro “Haced lo que Él os diga”.
Acciones comunitarias
• Lean los numerales del 1776 al 1802 del Catecismo de la Iglesia Católica, que hablan sobre la conciencia moral y dialoguen en grupo.
• Vean en grupo la película “San Agustín” (Sant’Agostino),“Los miserables” (Les Misérables) y/o “Gravedad” (Gravity) y comenten en el grupo sobre las consecuencias de las decisiones personales y el valor de la vida humana.
• Lean el texto del libro “El arte de vivir” de Dietrich y Alice von Hildebrand, que se encuentra en el Anexo 1 de este tema y respondan a las preguntas.
• Comenten en el grupo el Anexo 2: “La familia, formadora de la recta conciencia moral” y saquen conclusiones que los ayuden para la educación de sus hijos.
• “El amor se hace concreto en el servicio”. Organiza con tu grupo una visita solidaria en algún proyecto del MVC en la ciudad donde vives.
• ¿Tienen algún familiar lejano (o cercano) que se encuentre solo o enfermo o simplemente que esté alejado del Señor? organicen alguna actividad para acogerlo en familia (comida, cine, paseo, visita, etc.).
Recemos en Comunidad
Todos:
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Amén.
Monitor:
Te damos gracias, Señor, por este espacio de formación y crecimiento en la fe. Sabemos bien que el ideal que nos presentas de ser santos es inmenso y que implica opciones concretas por acoger tu Palabra y vivirla en las circunstancias concretas de nuestra vida.
Lector 1:
“Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré y cenaré con él, y él conmigo”[48].
Lector 2:
Monitor:
Acojamos las palabras del Señor que nos invitan a abrirle la puerta de nuestro corazón. Vivamos con Él, que es el camino, la verdad y la vida, para poder ser fieles al Plan de Dios para cada uno de nosotros y nuestras familias.
Cantamos juntos “Himno de todos los Santos”.
Todos:
1. Nacidos del amor para la vida,
vivieron de un amor nunca acabado;
se nutrieron del amor crucificado
en una carne débil no abatida.
2. Hirieron con la sangre de su herida
al animal salvaje del pecado,
floreció su bautismo en el Amado
con una santidad comprometida.
3. Hombres como nosotros,
compañeros del silencio extasiado
y de la lucha
en la fatiga de todos los senderos.
4. Danos, Padre, gozar
su compañía, ser testigos del cielo
aquí en la tierra
y como ellos vivir en armonía. Amén.
Monitor:
Pidámosle a Santa María, la Madre del Reconciliador, que nos acompañe en nuestro caminar, que nos eduque en su escuela de amor y nos enseñe a amar como el Señor.
Todos:
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.
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ANEXOS
1. El arte de vivir – Descarga aquí
2. La familia formadora de la recta conciencia moral – Descarga aquí
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NOTAS
1. Mt 5, 16.
2. San Juan Pablo II, Carta Encíclica VeritatisSplendor, 8.
3. Pontificio Consejo para la Familia, Catequesis preparatorias para el VI encuentro mundial de las
4. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1749.
5. Dinamismos fundamentales: Ver Tema 5 ¿Quién soy?, del presente Manual de Formación.
6. Naturaleza se refiere a La esencia y propiedad característica de cada ser; la Virtud, calidad o propiedad de las cosas.
7. Ver Concilio Vaticano II, Constitución Gaudiun et spes, 16.
8. Catecismo de la Iglesia Católica, 1955.
9. León XIII, Carta Encíclica Libertas praestantissimum, 6.
10. Catecismo de la Iglesia Católica, 1954.
11. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1965.
12. Hb 8, 8.10.
13. Ver Jn 13, 34.
14. Ver Jn 15, 12.
15. Catecismo de la Iglesia Católica, 1970.
16. Ver Jn 15, 15.
17. Ver Gal 4, 1-7; Rm 8, 15.
18. Jn 8, 32.
19. Pontificio Consejo para la Familia, Catequesis preparatorias para el VI encuentro mundial de las familias, Catequesis quinta, “La familia, abierta a Dios y al prójimo”, 3.
20. Ver San Juan Pablo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor, 29.
21. La ética está en directa relación con el quehacer del ser humano al definir normas, expresar criterios de juicio o proporcionar motivos para la acción de la persona humana. Ver Karol Wojtyla, La moral y la ética, en Mi visión del hombre. Hacia una nueva ética, Palabra, Madrid 1997, pp. 25 y ss.
22. San Juan Pablo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor, 32.
23. Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, 4.
24. Pontificio Consejo para la Familia, Catequesis preparatorias para el VI encuentro mundial de las familias, Catequesis quinta, “La familia, abierta a Dios y al prójimo”, 6.
25. Ver San Juan Pablo II, Carta Encíclica VeritatisSplendor, 1-27.
26. Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 7.
27. Mt 19, 16-22.
28. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1718.
29. VerConcilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, 22.
30. San Agustín, Confesiones, I, 1, 1.
31. Ver Hch 1, 14.
32. Discurso del santo padre Benedicto XVI en la ceremonia de apertura de la asamblea eclesial de la diócesis de roma, 6 de junio de 2005.
33. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1755 – 1756.
34. Santo Tomás de Aquino, In duo praecepta caritatis et in decem Legis praecepta expositio, 6.
35. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1776 - 1802.
36. Ver Rm 2, 14-16.
37. Ver Rm 1, 32.
38. Ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1783 - 1785.
39. Jn 8, 32.
40. La virtud es la respuesta de cooperación con la gracia que realiza el hombre para madurar en el camino de la fe. Es el esfuerzo del hombre por reunificar sus facultades, heridas por el pecado, y así cooperar con el Plan de Dios en su vida. La virtud permite a la persona no solo realizar actos buenos, sino desplegar los propios dones para dar lo mejor de sí misma, procurando asemejarse en todo a Jesucristo y a su Santísima Madre, modelos de una vida virtuosa.
41. Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, 22.
42. Ver Declaración del Concilio Vaticano II: Dignitates humanae, 14.
43. Karol Wojtyla, Amor y responsabilidad, Biblioteca Palabra, Madrid 2012, p.51.
44. Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, 16.
45. Pontificio Consejo para la Familia, Catequesis preparatorias para el VI encuentro mundial de las familias, Catequesis primera“La familia, primera educadora de la fe”, 3.
46. Ver Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et spes, 22.
47. Pontificio Consejo para la Familia, Catequesis preparatorias para el VI encuentro mundial de las familias, Catequesis cuarta, “La familia, trasmisora de los valores y virtudes humanas”, 1.
48. Ap 3, 20.
